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¿Qué quiere decir "una internet feminista"? ¿Se trata de tener más mujeres en puestos jerárquicos en las empresas de tecnología, en las que administran las redes sociales o brindan servicios de internet? ¿O se trata de considerar otra visión del feminismo, más radical que identifica al patriarcado como el fundamento último de la organización social que garantiza el dominio del hombre sobre la mujer, ahora también visible en internet? Buena discusión que recién que apenas comienza...

Abriendo espacios en internet para una nueva ola de feminismo

Feminist talk

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Womxn in global south are making revolutionary uses of social media, and this includes people challenging casual and everyday ableism. In her column Samukelisiwe Mabaso looks at three amazing projects from different countries that are revolutionizing how disability is talked about - how they are changing language, discourse and perceptions

Genna & Felix by Kate Arthur. Image source: @katearthurartist

A university friend of mine was diagnosed with multiple sclerosis (MS) a few years ago and as a result of the disease is now disabled. Reading the posts she shares on social media about how she navigates the world as a disabled person has made me more aware of how disabled-unfriendly our world is. Whether intentionally or not, her posts on social media are helping shine a spotlight on disability. This inspired me to do some research into how other womxn in the Global South are doing the same.

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Womxn in global south are making revolutionary uses of social media, and this includes people challenging casual and everyday ableism. In her column Samukelisiwe Mabaso looks at three amazing projects from different countries that are revolutionizing how disability is talked about - how they are changing language, discourse and perceptions

Genna & Felix by Kate Arthur. Image source: @katearthurartist

A university friend of mine was diagnosed with multiple sclerosis (MS) a few years ago and as a result of the disease is now disabled. Reading the posts she shares on social media about how she navigates the world as a disabled person has made me more aware of how disabled-unfriendly our world is. Whether intentionally or not, her posts on social media are helping shine a spotlight on disability. This inspired me to do some research into how other womxn in the Global South are doing the same.

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In this third article on the city conversation on feminist principles of the internet in Harare, Zimbabwe, Daphne Jena interviews Chido Musodza on their work around digital security, the need for security for the women’s movement and feminists, and also broadly their take on the feminist principles of the internet.

Picture of Chido Musodza doing a training. Image source: Daphne Jena, Chido Musodza

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In this third article on the city conversation on feminist principles of the internet in Harare, Zimbabwe, Daphne Jena interviews Chido Musodza on their work around digital security, the need for security for the women’s movement and feminists, and also broadly their take on the feminist principles of the internet.

Picture of Chido Musodza doing a training. Image source: Daphne Jena, Chido Musodza

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Podemos ir imaginando cómo respondería un sistema de inteligencia artificial a aquella famosa pregunta con la que Simone de Beauvoir abría el revolucionario "El segundo sexo": ¿Qué es una mujer? Las mujeres cocinamos, lavamos los platos, criamos a los hijos, estamos definidas por nuestras relaciones filiales (somos madres de, hermanas de, esposas de, sobrinas de), y estamos más cerca de las tareas domésticas que de las computadoras. ¿Será que los estereotipos continuarán repitiéndose con inteligencia artificial y todo, sin dar lugar a un cambio radical?

En 1982, se estrenaba una película que rápidamente se convertiría en un objeto de culto: Blade Runner. Basada parcialmente en la novela de Philip K. Dick que parafraseamos para esta nota, ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?, la película exploraba un futuro donde humanos creados genéticamente y humanos reales mantienen una relación particularmente tensa: explotados de manera brutal en colonias extraterrestres, los replicantes ingresan ilegalmente a la Tierra, donde un cuerpo especial de policía (los Blade Runner) deben darles caza.

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Podemos ir imaginando cómo respondería un sistema de inteligencia artificial a aquella famosa pregunta con la que Simone de Beauvoir abría el revolucionario "El segundo sexo": ¿Qué es una mujer? Las mujeres cocinamos, lavamos los platos, criamos a los hijos, estamos definidas por nuestras relaciones filiales (somos madres de, hermanas de, esposas de, sobrinas de), y estamos más cerca de las tareas domésticas que de las computadoras. ¿Será que los estereotipos continuarán repitiéndose con inteligencia artificial y todo, sin dar lugar a un cambio radical?

En 1982, se estrenaba una película que rápidamente se convertiría en un objeto de culto: Blade Runner. Basada parcialmente en la novela de Philip K. Dick que parafraseamos para esta nota, ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?, la película exploraba un futuro donde humanos creados genéticamente y humanos reales mantienen una relación particularmente tensa: explotados de manera brutal en colonias extraterrestres, los replicantes ingresan ilegalmente a la Tierra, donde un cuerpo especial de policía (los Blade Runner) deben darles caza.

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Podemos ir imaginando cómo respondería un sistema de inteligencia artificial a aquella famosa pregunta con la que Simone de Beauvoir abría el revolucionario "El segundo sexo": ¿Qué es una mujer? Las mujeres cocinamos, lavamos los platos, criamos a los hijos, estamos definidas por nuestras relaciones filiales (somos madres de, hermanas de, esposas de, sobrinas de), y estamos más cerca de las tareas domésticas que de las computadoras. ¿Será que los estereotipos continuarán repitiéndose con inteligencia artificial y todo, sin dar lugar a un cambio radical?

En 1982, se estrenaba una película que rápidamente se convertiría en un objeto de culto: Blade Runner. Basada parcialmente en la novela de Philip K. Dick que parafraseamos para esta nota, ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?, la película exploraba un futuro donde humanos creados genéticamente y humanos reales mantienen una relación particularmente tensa: explotados de manera brutal en colonias extraterrestres, los replicantes ingresan ilegalmente a la Tierra, donde un cuerpo especial de policía (los Blade Runner) deben darles caza.

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Podemos ir imaginando cómo respondería un sistema de inteligencia artificial a aquella famosa pregunta con la que Simone de Beauvoir abría el revolucionario "El segundo sexo": ¿Qué es una mujer? Las mujeres cocinamos, lavamos los platos, criamos a los hijos, estamos definidas por nuestras relaciones filiales (somos madres de, hermanas de, esposas de, sobrinas de), y estamos más cerca de las tareas domésticas que de las computadoras. ¿Será que los estereotipos continuarán repitiéndose con inteligencia artificial y todo, sin dar lugar a un cambio radical?

En 1982, se estrenaba una película que rápidamente se convertiría en un objeto de culto: Blade Runner. Basada parcialmente en la novela de Philip K. Dick que parafraseamos para esta nota, ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?, la película exploraba un futuro donde humanos creados genéticamente y humanos reales mantienen una relación particularmente tensa: explotados de manera brutal en colonias extraterrestres, los replicantes ingresan ilegalmente a la Tierra, donde un cuerpo especial de policía (los Blade Runner) deben darles caza.

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In this article Anthea Taderera looks at the personal and political meaning and potentials of a feminist internet. What does it mean to imagine and create a black, African feminist space with room for archiving, theorising and engagement away/free from the surveillance and regulation of state and private parties alike?

Image from Max Pixel and Wikimedia commons

For the Harare City Conversation recently held, I was particularly invested in having a conversation about the internet, and Twitter in particular, as public space for organising and resisting, cognitive of the trajectory my online critiquing, writing and general feministing has taken over the last three years.

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In this article Anthea Taderera looks at the personal and political meaning and potentials of a feminist internet. What does it mean to imagine and create a black, African feminist space with room for archiving, theorising and engagement away/free from the surveillance and regulation of state and private parties alike?

Image from Max Pixel and Wikimedia commons

For the Harare City Conversation recently held, I was particularly invested in having a conversation about the internet, and Twitter in particular, as public space for organising and resisting, cognitive of the trajectory my online critiquing, writing and general feministing has taken over the last three years.

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In her third column, Samukelisiwe Mabaso explores how groups and people, artists and performers who are lesbian, gay, bisexual are using the internet and social media to spread messages about love, diversity, and acceptance. This includes projects like Coalition for African Lesbians, Gaysi, Ahwaa and others.

Image source: To Revolutionary Type Love. Artist/source: Kawira Mwirichia

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In her third column, Samukelisiwe Mabaso explores how groups and people, artists and performers who are lesbian, gay, bisexual are using the internet and social media to spread messages about love, diversity, and acceptance. This includes projects like Coalition for African Lesbians, Gaysi, Ahwaa and others.

Image source: To Revolutionary Type Love. Artist/source: Kawira Mwirichia

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In her third column, Samukelisiwe Mabaso explores how groups and people, artists and performers who are lesbian, gay, bisexual are using the internet and social media to spread messages about love, diversity, and acceptance. This includes projects like Coalition for African Lesbians, Gaysi, Ahwaa and others.

Image source: To Revolutionary Type Love. Artist/source: Kawira Mwirichia

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In her third column, Samukelisiwe Mabaso explores how groups and people, artists and performers who are lesbian, gay, bisexual are using the internet and social media to spread messages about love, diversity, and acceptance. This includes projects like Coalition for African Lesbians, Gaysi, Ahwaa and others.

Image source: To Revolutionary Type Love. Artist/source: Kawira Mwirichia

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Ghadeer Ahmed created Girl's Revolution on Twitter and Facebook a year after the revolution on Jan 25 2011 in Egypt. In this interview with Yara Sallam she traces the difficult and rewarding journey of talking about women's rights, body, sexuality, violence and harassment and sharing this with many other women and girls online. This interview is part of a longer one that conducted in October 2016 for EuroMedRights report "In Their Own Words". Ghadeer likes to introduce herself as a feminist writer.

Photograph from Girl's Revolution Facebook Page against the ban on wearing skirts in Saudi Arabia

Ghadeer Ahmed created Girl's Revolution on Twitter and Facebook a year after the revolution on Jan 25 2011 in Egypt. In this interview with Yara Sallam she traces the difficult and rewarding journey of talking about women's rights, body, sexuality, violence and harassment and sharing this with many other women and girls online.

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Ghadeer Ahmed created Girl's Revolution on Twitter and Facebook a year after the revolution on Jan 25 2011 in Egypt. In this interview with Yara Sallam she traces the difficult and rewarding journey of talking about women's rights, body, sexuality, violence and harassment and sharing this with many other women and girls online. This interview is part of a longer one that conducted in October 2016 for EuroMedRights report "In Their Own Words". Ghadeer likes to introduce herself as a feminist writer.

Photograph from Girl's Revolution Facebook Page against the ban on wearing skirts in Saudi Arabia

Ghadeer Ahmed created Girl's Revolution on Twitter and Facebook a year after the revolution on Jan 25 2011 in Egypt. In this interview with Yara Sallam she traces the difficult and rewarding journey of talking about women's rights, body, sexuality, violence and harassment and sharing this with many other women and girls online.

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Un colectivo de mujeres negras brasileñas decidió crear su propio espacio de activismo en internet como una manera de ejercer su militancia feminista y cuestionar a un mundo que las discrimina, también en el ciberespacio. Esta entrevista a Charo Nunes , de "Blogueiras Negras" resulta reveladora de discursos de odio que se creían superados.

Entrevista con Charô Nunes1, del colectivo Blogueiras Negras2:

CR – ¿Cómo entiendes al blog Blogueiras Negras y la presencia en las redes sociales con relación a la militancia de las mujeres negras en un entorno tan diverso como internet? Específicamente, ¿cómo es el canal de comunicación con los lectores? ¿Ustedes reciben e-mails, comentarios, en qué proporción? Vi, por ejemplo, que en el blog muchos textos no tienen comentarios, ¿los comentarios son moderados para evitar expresiones de odio o por alguna razón no atraen este tipo de ataques?

Feminist talk

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Un colectivo de mujeres negras brasileñas decidió crear su propio espacio de activismo en internet como una manera de ejercer su militancia feminista y cuestionar a un mundo que las discrimina, también en el ciberespacio. Esta entrevista a Charo Nunes , de "Blogueiras Negras" resulta reveladora de discursos de odio que se creían superados.

Entrevista con Charô Nunes1, del colectivo Blogueiras Negras2:

CR – ¿Cómo entiendes al blog Blogueiras Negras y la presencia en las redes sociales con relación a la militancia de las mujeres negras en un entorno tan diverso como internet? Específicamente, ¿cómo es el canal de comunicación con los lectores? ¿Ustedes reciben e-mails, comentarios, en qué proporción? Vi, por ejemplo, que en el blog muchos textos no tienen comentarios, ¿los comentarios son moderados para evitar expresiones de odio o por alguna razón no atraen este tipo de ataques?

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Un colectivo de mujeres negras brasileñas decidió crear su propio espacio de activismo en internet como una manera de ejercer su militancia feminista y cuestionar a un mundo que las discrimina, también en el ciberespacio. Esta entrevista a Charo Nunes , de "Blogueiras Negras" resulta reveladora de discursos de odio que se creían superados.

Entrevista con Charô Nunes1, del colectivo Blogueiras Negras2:

CR – ¿Cómo entiendes al blog Blogueiras Negras y la presencia en las redes sociales con relación a la militancia de las mujeres negras en un entorno tan diverso como internet? Específicamente, ¿cómo es el canal de comunicación con los lectores? ¿Ustedes reciben e-mails, comentarios, en qué proporción? Vi, por ejemplo, que en el blog muchos textos no tienen comentarios, ¿los comentarios son moderados para evitar expresiones de odio o por alguna razón no atraen este tipo de ataques?

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